'ALGO MUY GRAVE VA A SUCEDERLE A ESTE PUEBLO'

Algo malo está sucediendo por obras mal ejecutadas por el Gobierno panista de Baja California; hasta cuando lo va a soportar el pueblo libre pensador? N.R.

Por Gabriel García Márquez
Imagínese usted un pueblo muy pequeño donde hay una señora vieja que tiene dos hijos, uno de 19 y una hija de 14. Está sirviéndoles el desayuno y tiene una expresión de preocupación. Los hijos le preguntan qué le pasa y ella les responde: 'No sé, pero he amanecido con el presentimiento de que algo muy grave va a sucederle a este pueblo'.
El hijo se va a jugar al billar, y en el momento en que va a tirar una carambola sencillísima, el otro jugador le dice: 'Te apuesto un peso a que no la haces'. Todos se ríen. El se ríe. Tira la carambola y no la hace. Paga su peso y todos le preguntan qué pasó, si era una carambola sencilla, Y él contesta: ’es cierto, pero me he quedado preocupado de una cosa que me dijo mi madre esta mañana sobre algo grave que va a suceder a este pueblo'. Todos se ríen de él, y el que se ha ganado su peso regresa a su casa, donde está con su mama, feliz con su peso y le dice: Le gané este peso a Dámaso en la forma más sencilla porque es un tonto. ¿Y por qué es un tonto?, Porque no pudo hacer una carambola sencillísima según el preocupado con la idea de que su mamá amaneció hoy con la idea de que algo muy grave va a suceder en este pueblo. Y su madre le dice: No te burles de los presentimientos de los viejos porque a veces salen.

Una pariente que estaba oyendo esto y va a comprar carne. Ella le dice al carnicero: 'Deme un kilo de carne', y en el momento que la está cortando, le dice: Mejor córteme dos, porque andan diciendo que algo grave va a pasar y lo mejor es estar preparado'. El carnicero despacha su carne y cuando llega otra señora a comprar un kilo de carne, le dice: 'mejor lleve dos porque hasta aquí llega la gente diciendo que algo muy grave va a pasar, y se están preparando y comprando cosas'. Entonces la vieja responde: 'Tengo varios hijos, mejor deme cuatro kilos...'
Se lleva los cuatro kilos, y para no hacer largo el cuento, diré que el carnicero en media hora agota la carne, mata a otra vaca, se vende toda y se va esparciendo el rumor.
Llega el momento en que todo el mundo en el pueblo, está esperando que pase algo. Se paralizan las actividades y de pronto a las dos de la tarde. Alguien dice: ¿Se ha dado cuenta del calor que está haciendo?
¡Pero si en este pueblo siempre ha hecho calor!
Sin embargo -dice uno-, a esta hora nunca ha hecho tanto calor. Pero a las dos de la tarde es cuando hace más calor.
Sí, pero no tanto calor como hoy.
Al pueblo todo alerta, y a la plaza desierta, baja de pronto un pajarito y se corre la voz: 'Hay un pajarito en la plaza'. Y viene todo el mundo espantado a ver el pajarito. Pero señores, dice uno siempre ha habido pajaritos que bajan aquí. Sí, pero nunca a esta hora.
Llega un momento de tal tensión para los habitantes del pueblo, que todos están desesperados por irse y no tienen el valor de hacerlo. Yo sí soy muy macho -grita uno-. Yo me voy.
Agarra sus muebles, sus hijos, sus animales, los mete en una carreta y atraviesa la calle central donde todo el pueblo lo ve. Hasta que todos dicen: 'Si este se atreve, pues nosotros también nos vamos'. Y empiezan a desmantelar literalmente el pueblo. Se llevan las cosas, los animales, todo.
Y uno de los últimos que abandona el pueblo, dice: 'Que no venga la desgracia a caer sobre lo que queda de nuestra casa', y entonces la incendia y otros incendian también sus casas. Huyen en un tremendo y verdadero pánico, como en un éxodo de guerra, y en medio de ellos va la señora que tuvo el presagio, le dice a su hijo que está a su lado: ¿Vistes m'hijo, que algo muy grave iba a suceder en este pueblo?

Esto se llama la profecía auto cumplida.
'No hagas caso del rumor' 'No seas tú mismo un instrumento para crear el caos'.
' Lo negativo atrae a lo negativo, Se positivo

TRATEMOS DE CONSTRUIR....NO DE DESTRUIR "SI SEGUIMOS HABLANDO DE CRISIS, HABRA CRISIS!!!!!!" DEJEMOS EL REALISMO MÁGICO EN LA LITERATURA, NO EN NUESTRA YA TAN "IRREAL" REALIDAD

Saludos Fraternos!... M:.M:. Amín Cholác...
amin@masoneschiapas.org

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PsyD. MCC; Ing. Julio C. Rodriguez Lopez julio@masoneschiapas.org

LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Y LA MASONERÍA.

Abanderamiento de escolta CEBETYS de Rosarito Baja California

Presidente Municipal de Rosarito, Baja California se declata JUARISTA, porque cree en este gran hombre

LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Y LA MASONERÍA.

Por Antonio De Mendieta

La Masonería fue elemento básico durante el movimiento independentista, y más tarde en su consumación y en el movimiento revolucionario. He aquí algunos datos. El calificado periodista Arturo Delgado Moya, escribe: “En el capítulo relativo a la independencia de México, el autor refiere a las famosas tertulias que se realizaban en Michoacán, Querétaro y diversos pueblos del centro del país, donde el pensamiento masónico progresista daba rumbo a los grupos reunidos en proceso de organización de la lucha por la independencia de México.

Entre otras logias enunciadas por el ingeniero Rodríguez Lozano, tenemos la Conjuración de Querétaro 1.- dirigida por el venerable Maestro Miguel Domínguez; Conjuración de Querétaro 2.- dirigida por el venerable Maestro Epigmenio González; la logia Reunión Literaria Queretana dirigida por el venerable Maestro Pbro. José María Sánchez; la logia Ilustración Mexicana dirigida por la venerable Maestra Josefa Ortiz de Domínguez, siendo miembro distinguido Miguel Hidalgo y Costilla; la logia Querétaro y Patria dirigida por el venerable Maestro José Ignacio Villaseñor; y la logia Apatista Mexicana dirigida por el venerable Maestro Francisco Lanzagorta, siendo miembros distinguidos Juan Aldama, Ignacio Allende y otros.

Las grandes logias de la masonería progresista que trabajaban durante la primera década del siglo XIX en Querétaro, San Miguel, Celaya, Guanajuato, San Felipe, San Luis Potosí y la de la Ciudad de México, elaboraron un plan de acción para la lucha por la independencia.

No estaban de acuerdo en pertenecer a Francia, dada la ocupación francesa sobre España lograda por Napoleón.” Por su parte el Hno. Rodolfo Gallardo González, escribe:
“Aquí aparece un personaje singular, el ideólogo más original de la insurgencia mexicana, Don Servando Teresa de Mier, que conjuntamente con Carlos María de Bustamante, logró fusionar una ideología nacionalista. La historia registra una lenta transformación del patriotismo clerical, preocupado por Quetzalcóatl y la guadalupana, en Nacionalismo.

Los exitosos comandantes en jefe de la Insurgencia Mexicana, el Mason Miguel Hidalgo y el Mason José María Morelos y muchos de sus lugartenientes eran sacerdotes. Aproximadamente cuatrocientos clérigos y frailes estaban comprometidos en la conspiración contra la corona española; para 1815, ciento veinticinco eclesiásticos habían sido ejecutados por traición. El Hno. Hidalgo enarboló deliberadamente el estandarte de la guadalupana para atraer al populacho, y su horda desorganizada marchó al grito de "­Viva Fernando Séptimo! ­Viva Nuestra Señora de Guadalupe! ­Mueran los gachupines! ­Muera el mal gobierno!".

Esta insurrección tenía un carácter peculiar que la distingue de las demás de la América Española, y el Hermano Mason Simón Bolívar hacía un contraste implícito en su comentario:

"Felizmente los directores de la Independencia de México se han aprovechado del fanatismo con el mejor acierto proclamando a la famosa virgen de Guadalupe por reina de los patriotas, invocándola en todos los casos arduos y llevándola en sus banderas. Con esto, el entusiasmo político ha formado una mezcla con la religión que ha producido un fervor vehemente por la sagrada causa de la libertad". Para este momento, el ideólogo Servando Teresa de Mier, después del exilio y prisión de años por sus ideas, va al sur de México para unirse con el Hno.

Mason Nicolás Bravo y el Hno. Mason Vicente Guerrero en su lucha contra el emperador.

“Y EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA LOS MASONES SE DIVIDEN.

El periodista Jorge A. Macías Gutiérrez, relata: “La influencia de las logias masónicas en sus diversas modalidades jugó un papel decisivo en el pasado histórico del México Antiguo Durante el estadio previo al movimiento de la independencia de México y su consolidación en las tres primeras décadas del siglo 19, durante el imperio primero, las Leyes de Reforma, la promulgación de la Constitución de 1857 y aun en la Época Contemporánea, más que todo
por las ambiciones del control político.

Lo que sí fue un hecho es que la mayoría de los caudillos más turbulentos durante la Revolución Francesa, la ocupación de España por Napoleón y la Guerra de Independencia de México, fueron masones. Cuando Agustín de Iturbide logró inesperadamente la independencia de México en 1821, un cisma dividió las Logias escocesas. Los mexicanos abandonaron las logias importadas de España, para afiliarse a las nativas, establecidas por Nicolás Bravo. Después de la abdicación de Agustín de Iturbide se formaron dos partidos políticos: los centralistas y los federalistas Los primeros, masones del rito escocés, determinantes para el derrocamiento de Agustín de Iturbide.

Los federalistas, apoyados por las clases populares inferiores, quienes para el año de 1825 militaban como masones del rito yorkino.

En Tulancingo, Hidalgo se enfrentó Vicente Guerrero, del rito yorkino, con el grado de Venerable Gran Maestro de la Logia número 2, contra Nicolás Bravo, Venerable Gran Maestro del clan escocés. Guerrero venció a Bravo”

EL MEXICANO MAS GRANDE. Benito Juárez, también Mason.

adeMendieta@gmail.com

http://groups.google.com/group/alt.illuminati/browse_thread/thread/0b78fd48eab524c4#

N.R. Me gusta el tema: "En la consumación de la independencia, los MASONES se dividen" porque esto es lo que ha sucedido con la masonería latinoamericana. De no tomar cartas en este asunto tan espinoso, nuestros países se nos van a desmoronar entre las manos.

¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? Solaris

Nada hay tan profundo en la Liturgia masónica como la concepción de lo sagrado: una sacralidad que pone aparte las cosas, los lugares, el tiempo, los objetos y las personas, que las convierte muchas veces en tabú (¡no se toca!), siendo profano todo lo demás del universo y por tanto fuera de la liturgia masónica; una sacralidad que con sus ritos pretende echar la mano al poder de la divinidad (ritos mágicos dentro de la Logia, incluso supersticiones, como el de no moverse de sitio durante la tenida ). En este sentido, y sólo en este sentido, se puede decir: No hay ningún lugar sagrado.

El templo nuevo es el cuerpo de los masones todos, es el hombre nuevo, la humanidad nueva. Es todo el universo reconciliado por la Masonería: «la tenida sobre el mundo profano». No hay ninguna fórmula litúrgica sagrada. La liturgia masónica sólo ha servido para expresar el pensamiento de antiguos masones lo mismo que todas las profundidades de los ritos druidas.

No hay instrumentos ni arreos masónicos sagrados. No hay música sagrada. Mozart utiliza el mismo lenguaje para cantar a la Masonería que para celebrar el café. No hay objetos sagrados dentro de Logia. Todo lo que utilizamos para la liturgia tenía en su origen un uso corriente incluso la escuadra y el compas, instrumentos comunes y ordinarios de albañiles, niños escolarees y dibujantes

Con estas afirmaciones, no se trata de ceder a la corriente tan en boga últimamente de la desacralización. Para nosotros, los masones, se trata totalmente de lo contrario: todo puede ser simbólicamente masónicamente sagrado, porque todo el hombre y todo el universo pertenecen al Gran Arquitecto del Universo.

Casi nos vemos tentados de expulsar la palabra «sagrado» (y su pariente «respetable») del vocabulario masónico. Sin embargo, la conservamos. Por varias razones una de las cuales se deriva de la naturaleza del hombre y que podríamos decir que es de orden pedagógico.

Pongamos un ejemplo fuera de la Masonería Para un hombre y una mujer, aunque no estén casados, el anillo de su matrimonio es algo sagrado Y no se les ocurriría utilizar ese anillo para un uso trivial. También dirían que su amor es sagrado ¿Por qué ese respeto para con ese objeto que es el anillo? porque significa una realidad superior y sagrada, que es su amor-

Lo mismo para el masón, lo sagrado no está en las cosas, sino en ser eso mismo, - masón, exaltado al grado. Lo que es sagrado es su acto en Logia y todo lo que esto supone: su vida moral, su visión de las personas y del mundo. Pero las cosas, los lugares, los tiempos son el material que utiliza para celebrarlo; entonces ellos mismos son objeto de un respeto especial.

Una esposa no utilizará nunca su lazo matrimonial para sujetar una cortina: tampoco se utilizará el Ara Sagrada como mesa para comer, después de la tenida. Por esta misma razón, no se puede tirar a la basura el mandil que ha servido para nuestra iniciación , aunque se haya estropeado y sea inutilizable- Hay que ser muy delicados en suprimir, por ejemplo, ciertas cosas de nuestras Logias. ¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería?

Volvamos a la comparación de la alianza. Muchas personas llevan otros anillos y sortijas de todas clases. El anillo masónico se distingue de los demás; ¿por qué?, ¿una inscripción?, ¿una fórmula?, ¿un emblema grabado en una piedra preciosa? Nada de eso; al contrario, es muy sobrio, puesto que en la Masonería se hacen a lado las alhajas costosas. La sobriedad misma es la que crea un «algo masónico» significativo. También en la liturgia los objetos que utilizamos tienen un origen vulgar: la regla, el compás, la música, las palabras, etc., todas esas cosas que pertenecen al común de los mortales.

¿Cómo se manifiesta entonces la distinción con lo vulgar y lo cotidiano? No forzosamente, ni mucho menos, por sus formas especiales, ni poniendo artificialmente símbolos masónicos por todas partes (camisa con una escuadra y compas, llaves del auto con llavero en forma de escuadra y compas, letras “G” bordadas por todas partes en la estola o en los malletes; conozco incluso una Templo Masónico en donde las ventanas de respiración en el techo tienen forma de un ojo dentro de un triangulo). Esta separación se manifiesta ante todo por el uso ritual que se hace de esos objetos

Una música que se utiliza durante la acción ritual no la usará un masón en un contexto de diversión. Lo sagrado está en quienes lo usan, no en el propio objeto Además, por la calidad de sus formas, por su «dignidad», para recoger una palabra clásica de la tradición litúrgica en Masonería. Es lógico que un objeto o un lugar que sirven de apoyo a la simbolización de lo que es para nosotros lo esencial, a saber el Universo de Dios, está impregnado de belleza.

A propósito de la belleza de la liturgia masónica, circulan muchas ideas recibidas. Entre otras, aquella de «hacer la Tenida con un trasfondo bello», tan repetida y que es fuente de muchas confusiones. Cuando, en la intimidad de mi despacho, pongo Música de Mozart, puedo «meditar con un trasfondo bello», pero no hago liturgia. La más bella de las catedrales góticas puede resultar un mal instrumento para la liturgia masónica de hoy.

La liturgia no es la conservación del pasado, ni el centro de ensayos de música o de pinturas contemporáneas, ni el último grito de los éxitos del año. Después de estas ideas aparentemente iconoclastas, hay que subrayar, sin embargo, que el arte y la liturgia son buenos aliados. El masón, es el hombre del símbolo, capaz de expresar lo invisible y lo inefable. Por eso es natural que los masones se hayan sentido siempre como en casa al hacer Tenidas Bajo Bóveda Celeste al aire Libre.

El núcleo esencial de la cuestión estética sigue siendo el rito litúrgico masónico. La primera condición para que una música, una herramienta, un estandarte, un texto sean litúrgicos es su aptitud para servir al rito masónico. Admiramos mucho los instrumentos de los albañiles antiguos; los ponemos en los museos o decoramos con ellos las paredes de nuestras casas de recreo. Y con razón. Esos instrumentos son bellos, porque se adaptan a la mano del que los manejaba. «Lo contrario de lo bello no es lo feo, sino lo informe ».

Buscando la mejor forma posible para servir al rito, es como el arquitecto, el poeta, el músico tienen más oportunidades de conseguir una forma bella. ¡Buscad la aptitud, y la belleza se os dará por añadidura! Esto puede ser cierto de los instrumentos para la celebración más complejos como para los más sencillos, para las largas letanías como para los estribillos cortos, para los conjuntos arquitectónicos como para un simple vaso, para una catedral como para una capilla.

El Masón debe adquirir la sensibilidad necesaria para comprender a un sencillo albañil de nuestra época. No la obra, sino el acto Cada persona o grupo de personas darán carácter de sagrado a un acto, por cotidiano que parezca para el resto de la humanidad. En este caso un grupo de personas auto llamadas masones, de dan una dimensión sacra a un acto llamado Tenida Masónica. La indicación que se señala es que el arte de hacer masonería no es aquí una cuestión de obra, sino de acto sagrado.

En definitiva, una fórmula litúrgica o un gesto iniciático o una copa litúrgica no tienen existencia fuera de la liturgia. El malentendido está en que muchas veces el artista quiere hacer una obra, su obra, mientras que lo que ha de hacer es, siguiendo tal como es, descentrarse y entrar en la perspectiva del acto litúrgico. El masón no compone un trazado para expresarse, sino para que sus hermanos puedan realizar el acto de trazar junto con él, al compartir con preguntas y respuestas. Evidentemente, lo que él propone no es indiferente para la calidad del gesto que habrá de hacerse, pero la manera en que ese trazado se integre al rito masónico y sea por tanto asimilado por los que celebran juntos la Tenida

Solaris: http://groups.google.com.mx/group/secreto-masonico?hl=es

HIDALGO, ¿MASÓN? ; Publicado en el DIARIO DE XALAPA el sábado 11 de septiembre de 1993. por Wenceslao VARGAS MÁRQUEZ

Trazado enviado por Q.·. H.·. Salvador López Ex Resp:·. Gran Maestro G.·. L.·. de Estado Baja California

Al amanecer del 16 de septiembre de 1810, Miguel Hidalgo y Costilla Gallaga inició la lucha por la independencia política de la Nueva España, respecto de a España Antigua. Muchos especialistas en historia de la masonería han afirmado, con ciertas reservas, que Hidalgo fue masón y que ingresó a las logias con Ignacio Allende. Las hipótesis son las siguientes:

Para José María Mateos (Historia de la Masonería en México, 1884), la masonería se introdujo en México en 1806. En ese año, por iniciativa del señor Enrique Muñí, se fundó una logia en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Bolívar 73), domicilio particular del regidor Manuel Cuevas Moreno de Monroy Guerrero y Luyando.

Pertenecían a ella el propio Manuel Cuevas, el marqués de Uluapa, José María Espinosa, Francisco Primo de Verdad y Ramos (1760-1808), Juan Francisco Azcárate y Ledezma (1767-1831), Gregorio Martínez, Feliciano Vargas, Miguel Betancourt, Ignacio Moreno, Miguel Domínguez (1756-1830), Hidalgo (1753-1811) e Ignacio Allende Unzaga (1769-1811).

Un vecino, habitante de la casa número 2, apellidado Cabo Franco, denunció la existencia de la logia. Muchos fueron aprehendidos y Primo de Verdad amaneció muerto en su celda el 4 de octubre de 1808. Dice Mateos (p.12) que los masones de esa logia empezaron a reunirse en El Pensil, casa de campo de Manuel Cuevas, en el pueblo de San Juanico, hasta caer poco a poco en la disolución.

Es en esa logia (Mateos no menciona el nombre, ni el rito ni su número en el catálogo) donde Hidalgo y Allende ‘vinieron expresamente a recibirse masones y posaron en la casa número 5, de la misma calle de Las Ratas, en donde vivía un señor llamado Lindo’ y, para Mateos, ella ‘fue el foco donde comenzó a organizarse la independencia de México’.

Para el doctor Richard E. Chism (en Una Contribución a la Historia Masónica de México, 1899), la versión de Mateos le parece consistente pero llega más lejos al pretender establecer el rito al que pertenecía la logia. Sostiene que las primeras logias españolas se fundaron en 1728 y eran del rito de York y da por ‘casi cierto’ que de alguna de estas logias españolas hayan procedido los introductores de la masonería en la Nueva España. Se sabe además que Carlos III de Borbón y el virrey de Revillagigedo (1789-1794) fueron masones.

En la obra América Peligra (de Salvador Borrego), hay un dato que brinda una referencia más reciente: la calle de Las Ratas es precisamente la actual (1964) de Bolívar 73 pero la presunta filiación de Hidalgo es ‘un truco publicitario’ de la masonería. Le parece más exacto a Borrego (p.96) que Hidalgo haya tenido contactos con un agente francés (napoleónico) llamado Octaviano D’Alvimar, en enero de 1809. Se sabe también que en el juicio que el Santo Oficio de la Inquisición entabló contra Hidalgo poco o nada se le pudo encontrar acerca de un posible pasado masónico, pero los datos no se agotan ahí.

Un libro (El Poder contra la Fe, Emmanuel Ruiz Subiaur, p.217) que toca las relaciones entre el Estado y la iglesia católica, dice que para 1791 Hidalgo había sido acusado de herejía y de mantener relaciones con Manuela Ramos Pichardo, de la que tenía a Lino Mariano y a Agustín como productos.

En julio de 1800 los curas mercedarios Joaquín Huesca y Manuel Estrada le acusaron de asistir a ‘tenidas diabólicas’ en una logia en el callejón de El Sapo (frente a la actual central telefónica de las calles de Victoria en la ciudad de México).

La causa fue reanudada en septiembre de 1810 y el 7 de febrero de 1811 el inquisidor fiscal Manuel de Flores presentó formal denuncia contra Hidalgo al grado de que la iglesia católica lo excomulgó, ah, como ha excomulgado a las masones decenas de veces a lo largo de la historia. Excomuniones, como si a uno le diera pavor.